Психоэкология человека

«Мера всему — человек». Смысл этого высказывания — есть универсальный принцип строения Вселенной, в которой мы живём. Вначале это утверждали различные конфессии: «Бог создал человека по образу и подобию своему». А так как Вселенная есть в некоторой мере отражение Божие, то человек есть отражение Вселенной. Позднее к этому же принципу подошли учёные, но уже совершенно с другой стороны, на другой доказательной базе. Они пришли к выводу, что Вселенная существует только благодаря таким параметрам, которые задают существование человека. Этот принцип получил название — «Антропный Принцип Вселенной» и он в настоящее время является базовым для научного разсмотрения взаимоотношений человека и окружающей среды.

Человек — существо информационное, для него жизненно важны не только материальные потоки для поддержания физического существования, но и информация для поддержания психологического статуса. При полном отсутствии информации, как показали изследования, человек впадает в сноподобное состояние.

                         Презентация научно-практического направления

                           Психоэкология человека в системе смежных наук

Психология — это область научного знания, исследующая особенности и закономерности возникновения, формирования и развития (изменения):

а) психических процессов (ощущение, восприятие, память, мышление, воображение);

б) психических состояний (напряжённость, мотивация, фрустрация, эмоции, чувства);

в) психических свойств (направленность, способности, задатки, характер, темперамент) человека, то есть психики как особой формы жизнедеятельности.

Цель экологии человека — определить характер и направленность процессов, возникающих в результате воздействия окружающей среды на человека, и оценить их последствия для жизнедеятельности человеческих общностей.

Психоэкология относится к одной из ветвей науки о человеке, наряду с близкими ей дисциплинами психологией, виртуалистикой и экологией человека. Психоэкология — одна из ветвей психологии.

Научные основы психоэкологии человека

Философы определяют базовые основы деятельности человека и функционирования его психофизиологии как закон борьбы и единства противоположностей и закон отрицания отрицания. Научную формализацию этих законов воплотила в себе научная дисциплина, названная «Гомеостатикой». Воспользуясь её методологической базой мы и рассмотрим основы психоэкологии человека.

Но сначала о терминах:

1. ГОМЕОСТАТИКА — это наука, изучающая механизмы обезпечения гармонии в системах, выявляющая причины дисгармонии и дающая методы её устранения. Сущность гомеостатического управления состоит в том, что гомеостаз как динамическое постоянство параметров, функций и трендов развития создаётся за счёт управляемого противоречия. При этом собственно система управления противоречием образует гомеостатическую систему — гомеостат. Таким образом, совокупность утверждений, моделей, процедур преобразования моделей и решения задач управления противоречием и, в частности патологическую, образует научную дисциплину — гомеостатику.

Гомеостатика и психоэкология используют такое понятие как противоречие.

2. ПРОТИВОРЕЧИЕ в гомеостатических системах — это характеристика различия и противоположности целей подсистем, вызывающих конкурентную борьбу между ними с соответствующими негативными последствиями для этих систем (плата за противоречие), а также характеристика позитивного эффекта для всей системы (в виде повышения качества управления и устойчивости системы), если обезпечивается оптимальное управление противоречием с точки зрения выполнения заданной цели.

3. ЗДОРОВЬЕ — состояние полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствие болезней и физических дефектов (из Устава Всемирной Организации здравоохранения).

4. НРАВСТВЕННОСТЬ — особая форма общественного сознания и вид общественных отношений; один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простого обычая или традиции нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т. п. В отличие от права исполнение требований нравственности санкционируется лишь формами духовного воздействия (общественной оценки, одобрения или осуждения).

5. ИДЕОЛОГИЯ — система политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических и философских взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности. Государственная идеология создаёт фундамент обезпечения безопасности государства, общества и личности в информационно-психологической сфере.

6. ВНУТРЕННИЙ МИР ЧЕЛОВЕКА — это сложный комплекс внутренних моделей реальности и качеств, определяющих способ его жизнедеятельности.

Зафиксировав базовые термины, и основываясь на них, рассмотрим принципиальное строение схемы управления в человеке.

Как показывает анализ, любая система управления обладает целью, которая подразделяется на подцели (минимально две). Гомеостаты живых систем формируют цели, которые в физиологии называются потребностями организма. Текущая доминирующая потребность определяет ведущую цель данного момента функционирования организма. В общем случае потребности человека можно классифицировать на два больших класса:

1 – метаболические, определяющие мотивацию удовлетворения биохимических потребностей организма;

2 – информационные, удовлетворяющие на низшем уровне ориентировочный рефлекс «Что такое?», а на высшем — мотивацию к творческим, духовным, социальным и прочим потребностям.

В настоящем пространство и время в физике определяются в общем виде как фундаментальные структуры координации материальных объектов и их состояний:

– система отношений, отображающая координацию сосуществующих объектов (расстояния, ориентацию и т.д.) образует пространство;

– система отношений, отображающая координацию сменяющих друг друга состояний или явлений (последовательность, длительность и т.д.) образует время.

Живое отличается большой динамичностью в виртуальном отображении внешней среды, что создаёт предпосылки адекватного реагирования на её изменения.

Аналогично физическим определениям введём биофизические, соответствующие понятия, относящиеся к процессам рефлексии, происходящим в живых системах:

– всей совокупности понятий объектов, образующих пространство, информационным аналогом в системе управления живого будет являться n–мерная матрица параметров;

– аналогу времени будет соответствовать m–мерная матрица фазовых отношений между параметрами.

Метаболические и информационные потребности задаются двумя виртуальными моделями сред — внутренней и внешней, которые формируются на матрицах параметров и их отношений. Приходящие сигналы из внешней среды разлагаются на составные параметры и их динамические характеристики. Они формируют текущую модель состояния внешней среды. Каждый данный момент количество модусов параметров внешней среды значимо меньше, чем в матрице состояния внутренней среды. Модусом параметра мы называем качественную характеристику физического носителя параметра и его амплитуду (мощность).

Одновременно человек может осознавать примерно 7±2 относительно независимых процесса. Актуализируя своё внимание на одном из них, он воспринимает его двойственность как осознавание своего "частного" «Я» и представление (индивидуальная модель) о выделенной части внешнего мира, например: «Я» и мир в целом; «Я» и социум; «Я» и семья; «Я» и друзья; «Я» и враги и т.п.

Рис. 1. Балансовая модель виртуальных сред организма человека.

Виртуальные модели сравниваются по распределениям параметров на n-мерной матрице и их отношениям. Все модусы сигналов, имеющие аналоги в матрице моделей внутренней среды и их отношений создают семантическое поле, т.е. поле смыслов. Но только часть этого семантического поля является осознаваемой (имеющей вербально–эмоциональный смысл), остальная — неосознаваемая — формирует, наряду с осознаваемой частью потока информации, область подсознательного и безсознательного. Таким образом, полная матрица параметров, содержащая сведения об организме и отношениях параметров является контекстом, на котором внешняя среда «считывает» текст, и этот текст как бы отчуждается, формируя индивидуальную модель «Я». Часть этой модели осознаваема, так как имеет информационные аналоги в виде системы понятийных структур, которые для каждого человека обладают своей уникальной спецификой.

В результате сравнения модусов параметров, если существует их различие в определённых заданных пределах, возникает управляющий сигнал на изменение состояния функциональной системы поддерживающей данный параметр в организме, чтобы текущая разница минимизировалась. Если величины параметров невозможно привести в соответствие, за счёт ресурсов управления гомеостатами организма, то формируется потребность – цель — изменить внешнюю среду по данному комплексу параметров. Например, облачиться в одежду, построить жилище, создать орудие труда, сделать какой-то поступок по отношению к конкретному лицу и т.п.

На рис. 2 представлена гомеостатическая блок-схема элементарной ячейки матрицы параметров и её окружения, обезпечивающей гармоничное функционирование организма во внешней среде. На схеме отражены блоки целей как информационно формируемых, так и возникающих из метаболических потребностей организма. Цель активирует функциональную систему, обезпечивающую удовлетворение конкретной потребности в виде иерархии гомеостатов, реализующую задачи по достижению конечного результата. Активация функциональной системы включает в себя структурную адаптацию элементарных звеньев управления под конкретную задачу. Основным активным элементом такой перестройки является действие тормозных и активирующих нейронов, как ключей-вентилей замыкающих, размыкающих или регулирующих частичную проходимость сигналов по гомеостатическим сетям. Нейрон, суммирующий сигналы, отражающие состояние параметра внутренней среды и его аналога во внешней среде, является эффектором, т.е. конечным звеном цепи управления, формирующей сигнал–задание конкретному гомеостату, поддерживающему данный параметр в организме.

Важной особенностью данной блок-схемы является возможность влияния на состояние матрицы параметров и их отношений блока информационной потребности. Информационная потребность может имитировать как действие внешней среды, так и метаболические потребности организма, создавая те или иные модели «Я» и внешней среды. Этот блок может иметь символьно-абстрактную форму представлений из понятийного аппарата субъекта, например, вербальную, графическую, эйдетическую, математическую и т.п. Его формирование происходит в течение всей постнатальной жизни. Результаты работы этого блока — информационные потребности — могут входить в противоречие с метаболическими потребностями. Исходная мотивация субъекта определяется в ходе конкуренции между этими двумя потребностями. У человека, как субъекта социума, часто информационная потребность доминирует над метаболической, вплоть до самопожертвования ради общественных или иных интересов.

Рис. 2. Гомеостатическая блок-схема элементарной ячейки матрицы параметра и её связи с другими структурными элементами управления организмом.

Информационные потребности человека формируются под влиянием базовых идей, сформированных доминирующей идеологией существующей в данном социуме. Фактически идеология — это матрица, которая объединяет людей в их отношении к действительности, к происходящим событиям, включая в себя нравственные, эстетические, религиозные и философские взгляды. Матрица идеологии формирует у человека матрицы личных индивидуальных ощущений, восприятий и переживаний действительности. Если нет общей идеологии, мы все разобщены в своём отношении к реальности. А когда люди разобщены, они открыты, они не защищены от манипуляций сознанием.

Отсутствие государственной идеологии заполняется навязыванием идеологии общества потребления по американскому стандарту, что ведёт к разрушению национальной черты российского народа — соборности. А это напрямую связано с деструктивной динамикой внутреннего мира человека, формированию реактивного способа жизнедеятельности. К формированию суперэгостических тенденций социального поведения.

                        Базовые качества и структура внутреннего мира человека.

Внутренний мир человека оказался под пристальным взглядом многих специалистов и стал, как и всё в нашем осевом времени, расчленён и разбросан по множеству специальностей, Эти составляющие внутреннего мира изучают тысячи психологов, философов, эзотериков и метааналитиков, психотерапевтов, духовных учителей, культурологов, священнослужителей различных конфессий, и многих других субъектов психосферы.

И как же весь этот мир собрать воедино и содержать в целостности обычному человеку, не имеющему диплома философа, психолога и т.д.? Почему учёный мир, так старательно изучающий частные проблемы, оставляет человека один на один с самой сложной работой – «сборкой» своего внутреннего мира в целостность? О каких правах человека и о какой демократии можно говорить, когда человек и представления не имеет о том, из чего он состоит как сущность. И из-за этого полностью отстранён от самого себя, ибо внутренний мир у него есть, но он его не знает и им не управляет. И этот факт давно установлен психологами, установившими, что более 90% людей ведут реактивный способ жизнедеятельности. О внутреннем мире говорится всегда «в общем», кто как его понимает. Исследователи внутреннего мира не дружат друг с другом. Из-за этого целостных представлений о структуре внутреннего мира так и не складывалось.

Из-за непонимания и незнания структур внутреннего мира возникло множество опасностей, угроз и катастроф. Всё дело в том, что разрушать весь внутренний мир совсем не нужно, он итак рухнет, если разрушить одно-два его базовых качеств (структурных элементов). И это было тут же использовано в информационно-психологических войнах.

Есть ещё одна причина вопиющей недооценки значения внутреннего мира. Внутренний мир человека виртуален. А в обыденном сознании виртуальные объекты воспринимаются как «ненастоящие», хрупкие, недолго живущие иллюзии. В реальности всё совсем не так. Многие идеи, мифы, учения куда долговечней человека. Куда более живучи, чем самые жизнеспособные организмы. И куда прочней, чем танковая броня. Именно устойчивость ряда «иллюзорных» виртуальных объектов позволяет нам оставаться людьми.

Однажды Адольф Гитлер сказал: солдаты, я освобождаю вас от химеры по названию совесть! Но совесть так и осталась жить вместе с людьми, а тиран был проклят и уничтожен.

В результате наших многолетних (тридцать лет) и широкомасштабных исследований (были задействованы исследовательские площадки почти всего бывшего СССР). Широкого привлечения целого ряда учёных – гуманитариев, организаторов и исследователей из народа. А также тщательной проверки в народе рождающихся идей и практик, нами сделан ряд открытий, позволяющих вооружить людей спасительным знанием перед нарастающим информационным шквалом. Последним по времени, но первым по значению мы считаем открытие системы наиболее устойчивых структур внутреннего мира, которые и надо сохранить во всех перипетиях новой эпохи.

О каких объектах и структура внутреннего мира человека идёт речь?

1. Первым фундаментальным базовым качеством является «канон сознания».

Канон сознания определяет размер внутреннего мира. Это «красные флажки», за которые выходить нельзя! Таких Канонов нами отслежено только три [6]. Для их выделения нами был применён нооисторический подход. То есть были проанализированы этапы развития ноосферного сознания человечества, а не безконечно перевираемая с каждым новым режимом власти чреда «исторических событий». Одному канону сознания исторически соответствует один Эон. Всего Эонов может быть восемь.

Канон — по-гречески — неизменная (консервативная) традиционная, не подлежащая пересмотру совокупность законов, норм и правил в различных сферах деятельности и жизни человека. Таким образом, «Каноном сознания» будет являться осознанная поведенческая активность людей в рамках вышеуказанной совокупности.

Каноны сознания цивилизации меняются нечасто, но неизбежно. Выдающиеся мыслители отмечают это изменение как переход в новое Осевое Время, как фундаментальный цивилизационный сдвиг, Апокалипсис, глубокую структурно-организационную трансформацию цивилизации.

Этот переход организует высший иерарх телеологического уровня — Мессия. Вопрос о Мессии, каким ему быть, всегда спорный и всегда неверный, так как его задаём мы и в силу своих куцых представлений о мире и самом Мессии. В этом случае мы имеем дело с космическим субъектом гораздо большей степени сложности и совершенства, чем мы сами.

2. Вторым базовым качеством является этическая система и этический статус. Они определяют координаты, в которых ведётся конструирование внутреннего мира человека. Таких систем В. Лефевром [7] выявлено только две. Статусов четыре: святой, герой, обыватель и циник. Главной проблемой для В. Лефевра оказалась та, что в его системе герои, принадлежащие к разным этическим системам, договориться не могут даже теоретически. Что не соответствует жизненной и политической практике. Нами ниже показано, что стерильных этических систем не существует. В обществе всегда присутствуют герои разных систем. И возможность договариваться у них есть. Это имеет важно для практики — умение позиционироваться в этическом пространстве, оценивать этические статусы партнёров и не иметь дело с циниками, к какой бы они системе не принадлежали.

3. Важное место во внутреннем мире человека занимает Образ Будущего (Телос). Второе название – «концепция бытия».

Образ будущего задаёт вектор развития всей системы «Человек». Весьма уязвимое место структуры внутреннего мира человека. Из теории систем известно, что система, утратившая цель деградирует и распадается. Можно всё делать «правильно» и «честно» бороться за права человека и демократию. А разрушить только его «концепцию бытия» — и внутренний мир как человека отдельного, так и всего народа, рухнет и деградирует.

4. Четвёртая базовая конструкция — «Тело смыслов». Применяются также термины «каузальное тело», «тело причинности».

Человек погружён в пространство событий. То есть в причинно-следственный мир. Из многих вариантов возможных действий он выбирает тот, который имеет для него какой-то смысл. Этим выбором человек фиксирует в реальности одну из виртуальных возможностей. То есть совершает макроквантовый скачёк. В своей совокупности смыслы составляют виртуальное «тело» смыслов, или Причинности. Безсмысленность существования ведёт к утрате причины Бытия человека и его гибели. Нами открыты как минимум три вида «смысловой смерти». Это фанатическое вырождение личности, когда вместо смыслового множества есть только одна сверхценная идея и один смысл. Нирванническокое вырождение, — когда всем смыслам придаётся примерно равное значение, или «вес», когда у человека парализовано смысловое различение. И «смерть от ясности». Когда человеку в этой жизни всё уже итак и заранее ясно.

Технология «распаковки семантического вакуума» и формирования смысловой «призмы» была разработана В.В. Налимовым [8]. Технологический способ определения конкретных смыслов в человеческой голове найден И.В. Смирновым [9]. Телос и каузальное тело – не одно и то же. Телос есть и у животного. Значение для практики — возможность легко вычислить «начинающего террориста» и предотвратить «смысловую смерть» человека.

5. «Тело» чувств, желаний, предчувствий и послечувствий.

Близкий к пониманию и часто используемый синоним — астральное тело. В триаде: физическое тело–астральное тело–ментальное тело занимает среднее положение, связывая их в единую систему. Создаёт «вкус, цвет и запах жизни». Значение для практики — уйти от алекситимии, маскированных депрессий, потери побудительных импульсов. Люди, страдающие алекситимией, не способны понять и разобраться в собственных чувствах и переживаниях, и поэтому, как следствие, им чужды эмоции других людей. Им чуждо сострадание, чуждо сопереживание и чужда жалость. Им не хватает интуиции и воображения. Личность таких людей характеризуется примитивностью жизненной направленности, инфантильностью и, что особенно существенно, недостаточностью функции рефлексии.

6. Банк состояний сознания.

Если сравнить наш мозг с процессором, то состояния сознания – это разные подпрограммы его работы. Человек с реактивным стилем жизнедеятельности использует практически только одно обыденное состояние сознания, выполняющее коммуникативные функции. Не менее хорошо известно, что для творчества любого рода это состояние сознания безполезно. Нужно вдохновение, инсайт, паранормальная воля и вообще целый спектр состояний. Которые называют изменёнными состояниями сознания, или ИСС. Значение для практики — искусственное формирование нужного состояния сознания для концептуального проектирования будущего и решения творческих задач различной степени сложности. Проектирование нужного ИСС становится возможным в связи с открытием нами (6) фазового (афористического) алфавита. Выход в спроектированное сознание может быть осуществлён в ходе специальных тренировок. Максимальное развитие способности управлять сознанием — способность достижения многомерного и много аспектного сознания.

7. Парадигмы науки, либо иные частные религиозные, корпоративные и иные ограничения внутри господствующего Канона сознания данного исторического времени (Эона). Парадигмы науки дают возможность решения проблем целостного научного описания внутреннего мира человека. Но только в постнеклассической парадигме науки и соответствующего ей гомеостатического мышления оказалось возможным сделать это непротиворечивым образом [10, 11]. Научные парадигмы определяют также нормы рациональности и создают инструментарий для решения частных задач. Появление новой парадигмы не отменяет прежних. От Ньютоновской парадигмы физики никто не отказался, а для описания паровоза Эйнштейн не нужен.

8. Навигаторские качества.

Способность к духовной работе, управлению собственным внутренним миром, умение перемещения в состояниях сознания, каналах Реальности, по рефлексивным площадкам и в образах жизни. Умение принимать своевременные и практически верные решения в агрессивной информационной среде при дефиците времени, наличии массы противоречивых и ложных сообщений и рисков. Значение для практики жизни — становление человека как стратегического субъекта, уход от реактивного способа жизнедеятельности. Проблема актуальна для 90% населения практически всех стран мира. На основе открытия метафорического алфавита сознания и его применения в специализированном изменённом состоянии сознания нами [6] создан мощный эвристический механизм оценки любой ситуации и выработки такого замысла решения, который не может быть вскрыт конфликтующей стороной.

9. «Животная душа» или «Анима».

Принадлежит физическому телу человека наподобие БИОСа в компьютере. Биологизаторские теории сводят аниму ко всему человеку. Это большая ошибка. Наш «биоробот», в который человек облёкся в условиях этой планеты, отнюдь не единственно возможный. Однако соматика и её геометрия оказывают существенное влияние на общее состояние сознания системы «Человек». Значение животной души — понимание места физического здоровья в системе полномасштабной размерности человека.

10. «Растительная душа».

Формируется программами развития человеческих клеток как единого растительного существа. Распад, утрата этой «души» разрывает безчисленные структурно-информационные связи со всем живым на безсознательном для нас уровне. Эти связи и делают нас живыми целостностями.

11. «Орбита существования».

Кроме социального самоопределения, человек определён природно в своём психотипе. Этот психотип и есть его орбита существования. После открытия фазового портрета человека мы математически выделили девять таких орбит. Орбита определяет «стратегию» жизни человека, заложенную в него «по умолчанию».

12. Природные потенциальности.

Физические, умственные и эмоционально-волевые ограничения и данности, которые определены нами на основе биоритмологии, разработок хроногенетики и длительных (более 30 лет) наблюдений. Эту технологию мы назвали «Хронально-векторная диагностика человека». Технология позволяет в течение нескольких минут определить ряд определяющих природных качеств человека. Она позволяет диагностировать узловые физические и психоэмоциональные данности, вид интеллекта, смысловые и программные проблемы конкретного человека и расписать их по возрастным периодам. Расчёты сведены в таблицы, легки в практическом использовании и доступны всем, умеющим считать до 9 [6].

13. Образование и опыт, профессиональные качества, компетенции, рейтинг. Эти качества хорошо оцениваются в современной психологии и без методов психоэкологии.

14. Символ веры.

Предельно краткое выражение, выражающее отношения человека с Богом и людьми. Его местоположение в Мире. Символ веры нужен для точного проявления своей индувидулизированной позиции в мире. Символ веры с годами может меняться в следствии перехода человека психостатичного к человеку более совершенному, например, к психодинамичному.

15. Генеалогическое древо, герб Рода и другие символы родства.

Значение — уход от позиции «Ивана, не помнящего родства». Формирование элитного слоя общества.

Это видение структуры внутреннего мира человека с позиций психоэкологии не отрицает ни одной из наук о человеке. Более того, эту структуру и удалось выявить благодаря достаточно детализированному, но разрозненному гигантскому исследовательскому материалу всех тех, кто изучал виртуальности, формирующиеся в нашем сознании. Таких отдельных наук и практик просто не счесть. Часть из них упомянута в начале этой статьи.

Однако как же психоэкология решает упомянутую проблему «сборки» внутреннего мира человека? Для этого она применяет гомеостатические модели и мышление. Рассмотрим примеры их применения, демонстрирующие силу метода.

Гомеостатические модели формирования рефлексивного и реактивного способа жизнедеятельности.

С позиций гомеостатики легко моделируются способы осуществления человеком своей жизнедеятельности.

Понятие о двух способах существования человека как субъекта жизнедеятельности впервые было сформулировано Рубинштейном С.Л. [12]. Первый способ — жизнь, не выходящая за пределы непосредственных связей, в которых живёт человек (его можно назвать “реактивный” способ существования). Второй — связан с появлением рефлексии. Сознание выступает как разрыв, как выход из полной поглощённости непосредственным процессом жизни для выработки соответствующего отношения к ней, занятия позиции над ней, вне её для суждения о ней (“рефлексивный” способ существования).

В исследованиях процессов осознавания через моделирование гомеостатических механизмов организации нейрофизиологической структуры были показаны механизмы отражения и взаимодействия внутренних и внешних информационных потоков, формирующих сознание человека и его внутренний мир. На основе этих моделей предлагается дальнейшее развитие представлений об индивиде как о субъекте, обладающим реактивно–рефлексивным механизмом обработки информации о внешней среде и о себе.

Существует два основных потока информации, получаемой субъектом: внешний и внутренний. На основе этих потоков субъект строит модели себя и окружения. В процессе результатов сопоставления этих потоков, формируется осознанное и неосознанное поведение (рис. 3).

Формирование различных моделей своего «Я» возникает в тесной зависимости от выборочной направленности внимания на часть потока информации из внешней среды. Субъективно модель внешней среды сложена из субмоделей различных структурно-организационных образований, таких, например, как: мир в целом, страна, общественное устройство, семья, работа, близкие друзья и товарищи, враги, оппоненты и т.п. Модели своего «Я» неразрывно связаны с моделями внешней среды и отличаются друг от друга в зависимости от нахождения индивида в конкретной обстановке, что актуализирует ту или иную модель внутренней среды. На уровне безсознательного, подсознания и сознания постоянно идёт сравнение моделей внешнего и внутреннего мира на соответствие друг другу. Если противоречия в информации между моделями внешней среды и модели внутренней среды не превышают определённых значений, то личность полностью адаптивна к внешней среде. В противном случае острота противоречия возрастает тем больше, чем сильнее противоречия. На определённой высоте остроты противоречия в сознании субъекта происходит разрыв рефлексии собственного «Я» с соответствующей субмоделью внешней среды. Это вызывает необходимость поиска её заместителя. В качестве заместителей могут быть различные субкультурные образования типа тоталитарных сект, клубов по интересам, другие личности, наркотики, алкоголь и т.п.

Несомненно, что важную роль играют индивидуальные способности субъекта к пластической конформации в определённом диапазоне вышеуказанных моделей. На блок–схеме (рис. 4) это отражено в наличии каналов управления (связей) взаимовлиянием одного типа моделей на другие.

На схеме показаны обратные связи, идущие от моделей внешнего и внутреннего мира субъекта, которые имеют вентили В₁, В2, В3, В4. Рассмотрим крайние варианты работы схемы, например, при закрытых вентилях В2 и В3 и открытых — В1 и В4. В таком состоянии субъект не способен влиять на изменение внешней среды (социум) посредством своего поведения, но социум, при этом, может устанавливать свои критерии подстройки противоречий между осознаванием своего «Я» и соответствующей актуализированной моделью внешней среды. В этом случае жизнедеятельность человека осуществляется реактивным способом. И, напротив, при закрытых В1 и В4 и открытых В2 и В3 вентилях — рефлексивный способ жизнедеятельности. Кроме этих крайних жёстких вариантов можно построить различные схемы промежуточных состояний, когда вентили находятся в разной степени открытости–закрытости и изследовать способности субъекта к реактивному и рефлексивному способах жизнедеятельности.

Соотнесённость моделей «Я» и различных субмоделей внешнего мира порождает психологическое восприятие множественности «Я».

Рисунок 3 построен на гомеостатических принципах взаимодействия противоположностей, которыми в данном случае выступают информационные сущности в виде моделей внутренней и внешней среды. Блок–схема может продуктивно использоваться в исследованиях рефлексивных процессов жизнедеятельности, конфликтных ситуаций личности и поможет в поисках адекватных методик адаптации личности к сложным жизненным ситуациям.

Рис. 3 Обобщённая схема рефлексивно–реактивной формы жизнедеятельности субъекта.

                     Этика как показатель качества внутреннего мира человека

Этика является важнейшим качеством внутреннего мира человека, без которого о человеке нельзя говорить как о социальном существе. Вхождение человечества в эру информационных технологий, когда наряду с полезной информацией на человека обрушиваются потоки дезинформации, неосознаваемой вредной информации, заставляет нас глубже разобраться с влиянием информации на нейрофизиологические процессы, приводящие в том числе и к патологии, источником которой является вредная информация. Внутренний мир человека (а это виртуальный мир) ежемгновенно подвергается информационным потокам, поэтому мы смело можем говорить о проблеме информационной экологии, или психоэкологии человека. Проблеме, актуальной в наше время для каждого цивилизованного человека.

Не смотря на то, что впервые понятие этики было сформулировано в Греции Аристотелем, а фактические смысловые этические конструкции упоминаются древними китайцами, индусами и буддистами, наиболее доходчиво они были сформулированы в христианстве. Не так давно — во второй половине прошлого века В. Лефевром было обнаружено наличие двух основных этических систем. Они подробно описаны и формализованы в монографии Лефевра — «Алгебра совести» [7]. Поэтому ниже при построении нейрокибернетических моделей свойств внутреннего мира человека мы будем опираться на описания Лефевра. Первая этическая система изложена в Ветхом Завете (Второзаконие 5:17–5:21) и в Новом Завете в нагорной проповеди Христа. Христианское учение заложило способ нормирования отношений нравственности поступков, для того чтобы человечество оставалось человечеством, а не звериной толпой. Исторически система заповедей христианства выросла из системы табу, из первого Эона, где запрет был абсолютным законом жизни племени. Тот, кого изключали из племени, как нарушителя табу, изгоняли из родоплеменного сообщества, в одиночку погибал. Первая этическая система, приняв эстафету из первого Эона во второй Эон, формировала отношения людей как идеи, которые необходимы для того, чтобы человек понимал, что соотносить с добром, а что со злом. Система основана на запретах: не убий, не прелюбодействуй и так далее и т.п. Всего десять основных позиций. Она (этическая система) провозгласила запрет назло. Это её основной корневой момент. Конечно, каждый может упрекнуть в том, что эти запреты ни в какие времена не гарантировали их нарушения ни у кого. Но дело даже не в этом. Если есть идеал понятия, что такое зло, а что такое добро, то любой человек, совершивший даже в тайне какое-либо деяние, внутренне всегда может соотнести себя, что же он совершил по шкале «добра–зла».

Одновременно формировалась и вторая этическая система как противоположность её. Это происходило в Нордических странах: Скандинавия, Швеция, у варягов. Варяги в своих Эддах воспевали другую этическую систему, основанную на разрешении на добро, Её возникновение также шло из первого эона, через традицию возвеличивания героя. Герой, чаще всего рыцарь, должен был отстаивать и сеять вокруг себя добро, но, как и чем? — Огнём и мечом. То есть рыцарь делает добро, доступными профессиональными ему способами. Вторая этическая система продолжила жить и оформилась в 19 веке в идеях коммунизма. Коммунистическая идея была сформирована отдельными личностями, такими как Томас Мор (Утопия), Томмазо Кампанелла (Город Солнца) и других философов, которые мечтали об идеальной справедливой жизни на Земле. Эту идею подхватили и масоны; внесли в неё ещё один важный пункт: Идею равенства и братства. Очень хороший и привлекательный пункт. Для чего и с какой целью? Для разрушения иерархии сложившейся системы в государствах. Все равны, нет богом избранных, нет аристократов, нет простолюдинов — все равны. Была предложена изначально неестественная система, потому что природа не терпит одинаковости. У природы одинаковость только в различии. Все люди разные как по генетическому составу, как по способностям, так и по тому вкладу, который они могут внести в сообщество, в котором мы живём. Причём мы — изначально разные и, приходя в этот мир, выполняем разные профессиональные и социальные задачи. Как известно из биологии, любой признак (параметр) живого организма в популяции по частоте распределения имеет характер гауссовой кривой. Ниже мы рассмотрим психофизиологические последствия механизмов реализации этических (нравственных) установок для личности.

Но что получилось, когда вторая этическая система стала государственной? Это совсем недавнее наше прошлое. Коммунистическая идея также сформулировала десять основных заповедей, которых должен был придерживаться советский человек. Нравственный кодекс строителя коммунизма был провозглашён на Съезде Коммунистической партии в 1966 году и опубликован в прессе. Основной идеей этих десяти заповедей было — делай добро. Делай добро, а уж, какими способами и средствами, это не важно. Поэтому в этой системе нравственных ценностей мы, чтобы сделать добро, можем применять любые методы, вплоть до репрессий.

Таким образом, две эти этические системы различаются кардинальным образом. В первой этической системе для того, чтобы не делать зла, нужно с ним договариваться. Чаще всего в тех случаях, когда ты знаешь, что не можешь победить зло, поэтому надо идти на компромисс. Во второй этической системе на уровне героев никаких компромиссов не допустимо. Поэтому кто не с нами, тот против нас. Во второй этической системе возникает много соблазнов (даже для тех, кто верит в неё безраздельно) и двойных стандартов. Как они получаются? А получается, что человек провозглашает одно, всем понятное доброе, а на практике скрытно делает обратное. И часто легко путают социальное добро и добро для собственных нужд. Естественно, рубль в собственном кармане гораздо дороже, чем миллион в государственной казне. Таким образом, эта система в неявном виде стала поощрять криминал и моральное разложение в этой среде. Эта система не смогла просуществовать долго как минимум по двум причинам: 1) Она уничтожала членов своего общества не согласных с проводимой политикой ведущей политической силы в стране. 2) Изнутри её разъедала болезнь двойственности, т.е. лицемерие. Низшие этические статусы стали во главе бюрократии этой системы, а многие из тех, которые ничего не могли, либо становились реактивными психостатиками либо просто переходили в криминал. А это достаточно быстро приводит к деструктивным последствиям для такой системы. Как показала история, не прошло и столетия, как эта искусственная система распалась.

В каждой из систем, как показал В. Лефевр [7], имеется по четыре нормативных социальных статуса. Это «Святой», «Герой», «Обыватель» и «Лицемер». Они названы в порядке убывания. В первой этической системе «святые» — это люди, которые в центр своего сознания ставят Бога и всю Природу, а себя, в своём сознании относят на периферию. Поэтому такой человек обычно уничижает себя ради возвеличивания всеобщего блага, Природы, социума, другого человека. Следующий социальный статус в этой системе — «герой». Человек, совершивший по отношению к обществу геройский поступок, принесший ему особые дивиденды, которые помогают данному сообществу выжить в тех условиях, в которых он находится. Следующий социальный статус, наиболее многочисленный — это «обыватель». И наконец, низший социальный статус — «лицемер». Во второй этической системе «святыми» становятся вожди, отцы-основатели партийного учения, «героями» революционеры — практики. Основная масса народа имеет статус «обывателя». Но при этом провозглашается, что все равны. И, наконец, «лицемер» низший этический статус, но этот низший статус занимает верхнюю статусную позицию героя, фактически подменяя героя. Перерождение происходит, за счёт применения двойной морали — говорят одно, а делают — другое.

Мы считаем, что этические статусы возникают как результат ноосферной кластеризации популяции человека. Какие механизмы ноосферной машины, воздействующие на психофизиологию популяции человека, до сих пор не ясны. Ясно одно — кластеризация с древнейших времён осознавалась обществом, закреплялась в социальной жизни и делила его на варны, касты, сословия. Приведём некоторые аналоги этических статусов закреплённых социально (таблица 1):

Таблица №1. Примеры влияния ноосферной кластеризации этических статусов в социальной дифференциации общества. 

Указанные этические и социальные статусы могли подразделяться на специализированные по профессиям и т.д. и т.п.

             Гомеостатическая модель этических систем и их этических статусов

На основе схемы 3 построим имитационную блок-схему, описывающую этические статусы. Для этого мы должны ввести блоки, моделирующие некоторые нейрофизиологические особенности нервной системы человека. Так, в установочной подстройке соотношения противоречий введём две структуры, влияющие на интенсивность нейрорегуляторных процессов: блок сдерживающий развитие процессов возбуждения и блок стимулирующий процессы возбуждения. Вследствие введения блока торможения появятся свойства пассивности, склонности к компромиссу. Стимулирующий блок процессов возбуждения придаст качества агрессивности, склонности к конфликту. В структурах формирования модели поведения нам необходимо ввести два альтернативных по функции блока: блок, формирующий альтруистический (жертвенный) тип ответной реакции и блок, формирующий эгоистический тип поведенческой реакции. Т.е. формирование целевого поведения направленно сознанием на ценностное отношение к внешнему или к внутреннему — к собственной персоне. Две пары полюсов можно заменить на блоки по типу реостата, и тогда можно количественно моделировать соотношения между полюсами реакций, но для демонстрации принципа работы схемы достаточно такого описания.

Рис. 4. Имитационная схема формирования этических статусов человека двух этических систем.

В схеме присутствуют два ключа, переключающих тип активации нервной системы и тип поведенческого реагирования на возникшую ситуацию в результате изменений виртуальных моделей внешней или внутренней среды, а рефлексивный или реактивный стиль поведения будем избирать регулируя состояние вентилей В₁ – В4.

Таблица 2. Состояние вентилей и ключей имитационной схемы этических статусов 

Примечание: знак (–) — вентили закрыты; знак (+) — вентили открыты.

Согласно положениям ключей и вентилей в таблице «Святой», или «мудрый» человек в первой этической системе, не агрессивен и имеет низкую самооценку. Во второй этической системе, наоборот — агрессивен, стремится к конфликту и имеет высокую самооценку.

Герои первой и второй этических систем обладают рефлексией, но ведут себя по-разному: относящийся к первой системе не агрессивен, стремится к компромиссу, т.е. это человек, решающий задачи в пользу кого-либо или коллектива, сознательно рискующий при этом состоянием своего здоровья или благополучием, т.е. является альтруистом. Во второй герой — агрессивен, стремится к конфликту с партнёром.

«Обыватель» наиболее многочисленная группа населения, чаще всего они «психостатики» (по Беннету [13]). Обладают реактивным способом жизнедеятельности (по С.Л. Рубинштейну [12]). В первой системе они агрессивны, стремятся к конфронтации с партнёром, имеют низкую самооценку; в ситуациях принятия решения, стремятся уйти от ответственности самостоятельного выбора. Во второй, наоборот, неагрессивны, стремятся к компромиссу с партнёром, но тоже имеют низкую самооценку.

«Лицемер» в первой этической системе это агрессивный человек, стремящийся к конфликту с партнёром, но имеющий высокую самооценку. Во второй системе не агрессивен, но имеет высокую самооценку.

Согласно таблице, в популяции имеются все типы этических статусов, как первой, так и второй системы при любом типе управления обществом, однако идеология или религиозная система, преобладающая в конкретном сообществе, будет сдвигать это распределение в сторону первой или второй этических систем.

Возрождение православия на Руси в настоящее время полезно обществу для его духовной ориентации и восстановления популяционного преобладания в балансе этического статуса первой этической системы, для поддержания высокой нравственности в условиях навязывания ценностей общества потребления.

Нейрофизиологические механизмы влияния этики (нравственности) на здоровье

Как мы уже говорили, фундаментальная обобщённая цель человеческого существования подразделяется на две основные подцели, или потребности. Они сосуществуют, но в зависимости от преобладания конкурирующих тенденций, формируют образ мышления, внутренний мир человека и стиль жизни индивидуума. В крайних проявлениях это «святые» — высший этический статус и «суперэгоисты», которые относятся к низшему этическому статусу — «лицемерам».

«Святые» в христианском понимании, посвящают свои помыслы и жизнь к преображению своего земного бытия, сублимации его в духовное, и задача их жизни — вернуться к божественному первоначальному уровню существования путём преодоления плотского состояния безусловным служением Высшему Смыслу Бытия.

«Суперэгоисты» в своём сознании возносят себя как центр вещественного и духовного мира. Всё существует только ради удовлетворения их желаний и потребностей и их задача поиск методов осуществления и реализация своих желаний без ограничений. Но это очень редко встречающиеся варианты.

Обычно в человеке существуют различные типы соотношений этих качеств. Как мы упоминали выше, любой параметр, в том числе и этический, в популяции распределён статистически по гауссовой кривой. Эти варианты организуют широчайший спектр моделей поведения человека во внешней среде. Являясь поведенческими аттракторами, они организуют функционирование иерархии гомеостатов, что значимо влияет на физиологию внутренней среды организма.

Виртуальная модель внешней среды, сформированная в сознании, будет отражаться на нейрофизиологическое «зеркало» — матрицу параметров и их отношений внутренней среды организма. Не адекватная виртуальная модель внешней среды будет подстраивать под себя виртуальную модель внутренней среды, приводя к нарушениям регуляции системами внутренних органов. Не адекватность виртуальной модели внешней среды, формирующаяся набором многих факторов, во многом зависит от целеполагания личности, которое задаётся этической системой. Реализуя достаточно часто эгоистичные деструктивные конечные цели, человек незаметно для себя смещает область управления физиологическими процессами, вызывая сначала десинхронизацию, уменьшение границ нормы реакции, а затем и переводя состояние некоторых параметров в область патологии. Всё это приводит в конечном итоге к заболеваниям различного рода. И, наоборот, конструктивное поведение, основанное на гармоничном взаимодействии с внешним миром, стабилизирует и укрепляет здоровье и психику субъекта. В этом заключается единство физических и духовных начал человека.

Поэтому знаменитые слова Иисуса Христа: «возлюби ближнего как самого себя» имеют не только духовно–нравственный, но и физический смысл.

                                                              Этика и духовность

Ниже будем проводить наши рассуждения об этике и духовности в рамках понятий первой этической системы.

Как мы определяем, что человек обладает высокой духовностью?

Конечно же, мы судим о нём по его поведению. «По плодам их узнаете их. (Матфей. 7:16-20)».

Понятие «Поведение» (conduct, behavior) толкуется как всё то, что человек делает, или не делает намеренно. Т.е., поведение — это совокупность актов действия и бездействия, совершаемых человеком. Но, поведение поведению рознь. Нам, как сторонним людям важно, чтобы поведение других по отношению к нам было нравственным, не приносило нам дискомфорт и страдание. Того же от нас ожидают и другие. То мы должны применять во взаимоотношениях с другими такие законы управления своим поведением, которые бы в сложных противоречивых условиях формировали алгоритмы, не наносящие ущерба ни собственным интересам, ни другим. Это как раз те задачи, которые изучает и решает гомеостатика. И чем более искусен человек в практическом применении гомеостатических алгоритмов, тем он более духовен, тем комфортнее нам во взаимодействии с ним. О таком человеке мы говорим: он нравственен, этичен. Поэтому можно утверждать — дух человека есть программа, основанная на наборе комплексов алгоритмов решения поведенческих актов. А духовность — степень освоения операционного управления этим комплексом по достижению целеполагания системы минимизирующее одновременно как вред самой личности, так и её оппоненту. Приведённые рассуждения показывают, что таким искусством поведения обладают люди, которым присвоен статус «святой» в первой этической системе. Но в христианстве, обычно, таким статусом наделяются уже умершие люди. Для живых с такими качествами характера народ присваивает статус — мудрый. Заметьте, мудрый человек, это не информированный, ни интеллигентный, ни образованный — он чем-то отличается и от сверстников. О нём можно сказать многоопытный, но это не достаточно, хотя и необходимо. Его от других отличает высокая степень проявленности духа — духовность.

Универсальность гомеостатического принципа управления в Природе, его фрактальность на всех уровнях самоорганизации живого, позволяет с единых методологических позиций исследовать разнообразные классы объектов, предсказывать их свойства и создавать методические рекомендации в научно-практическом плане. Надо отметить важность наличия государственной идеологии как матрицы обоснования права на претворение в жизнь тех или иных идей, концепций построения общества, включая применение насилия для достижения цели.

Таким образом, вопросы гармоничного строения внутреннего мира человека основываются на следующих фундаментальных положениях:

1. Высоконравственные отношения к себе и окружающему миру;

2. Управление эмоционально-ментальным состоянием в любых обстоятельствах;

3. Способность гармонично разрешать противоречия (конфликтные ситуации), не нанося вреда ни себе, ни оппонирующей стороне;

4. Обретение навыков рефлексивного способа жизнедеятельности;

5. Грамотной работы с собственными внутренними мирами;

6. Владение техникой безопасности, как в работе с собственными, так и с внутренними мирами других людей.

Выводы.

С открытием структуры внутреннего мира человека и «Фазового портрета» человека, гомеостатических механизмов формирования внутреннего мира, появился ряд новых возможностей для социогуманитарной практики. При этом можно сделать ряд обоснованных утверждений.

1. Объектом духовной работы является внутренний мир человека, взятый в его целостности и структурности.

2. Из-за того, что религиозные исследования и служение преследуют консервативные цели и фиксируют в своём Каноне фундаментальные константы человеческого существования, а светские исследования – отслеживают бурно меняющийся мир (надстройку над фундаментом), и взаимодействие многих Канонов, следует различать религиозную и светскую стороны духовности и духовной работы.

3. Внутренний мир человека оказывается легкоуязвимым объектом. В нём достаточно разрушить лишь один объект, например, Образ Будущего, и весь он рушится дальше до полной деградации.

4. Внутренний мир человека не является объектом, который строится по «объективным» законам, не зависимо от человека. Он полностью субъективен и искусственен. Человек сам его конструирует и сам в нём живёт. Он же должен этот свой мир восстанавливать, защищать и упрочивать.

5. Из-за того, что объектов во внутреннем мире человека достаточно много и они по-разному развиты, в разные моменты бытия доминируют, человек конкретный имеет неповторимую картину внутреннего мира.

6. Поскольку структура внутреннего мира человека в базовых составляющих известна, законы, охраняющие внутренний мир человека, обретают предметность и юридическую определённость. Это также позволяет вскрыть замыслы и объекты информационно-психологических войн и атак.

7. С открытиями структуры внутреннего мира человека появилась возможность осознанно и целенаправленно конструировать внутренний мир и состояний сознания учёного, исследователя, политика, среду поддержания этого мира с целью достижения высокой креативности и внутренней готовности к созиданию инноваций. То есть сделать шаг от конкретных идей и технологий к «технологиям создания технологий».

8. Появилась (и уже реализована) возможность создать чёткий «Портрет специалиста–психоэколога», профессионально занимающегося внутренним миром человека и информационно-психологической средой его обитания.

9. Появилась возможность качественной и количественной оценки нематериального актива, заложенного и закладываемого во внутреннем мире человека.

10. Стало достаточно просто создать «Индекс развитости личности», её «размера» и целостности. Для этого нужно только придать числовое выражение степени развитости каждого структурного элемента и применить шкалу к конкретному субъекту. И даже самые первые такие расчёты нас потрясли. Например, индекс развития личности у Сталина оказался на порядок выше, чем у Горбачёва.

Общий вывод.

Психоэкология как наука и современная социогуманитарная практика прошла длительный путь своего зарождения и становления.

Исходной посылкой для её возникновения стали необходимости юридического характера. А именно – информационное право. Необходимость законодательно защитить внутренний мир человека. Поставить экспертизу, позволяющую устанавливать ответственность за разрушение этого мира. Ибо в противном случае борьба на информационно-психологическом направлении неизбежно обернётся «охотой на ведьм» и новым тоталитаризмом. Что и начинает наблюдаться на постсоветском пространстве.

Второй посылкой для возникновения психоэкологии явилась необходимость массово обучить население страны психоэкологической грамотности. Ведь после многолетнего господства одной идеологии люди привыкли жить в «стерильной» идеологической среде. И утратили разборчивость и иммунитет даже к гриппо – подобным инфекциям внутреннего мира типа сайентологии, примитивного сектанства и др. Не менее важной задачей становится восстановление «концепции бытия» Руси, разрушенной в ходе перманентной информационно-психологической войны.

Решающе важным оказался и способ постановки социогуманитарного психоэкологического исследования. Оно было поставлено не в лаборатории, а непосредственно в народе. У этого исследования тысячи соавторов от Камчатки до Архангельска. В результате в распоряжении исследователей, юристов и органов власти оказался уже подготовленный отряд специалистов, готовых как провести психоэкологическую экспертизу, так и развивать дальше исследования, ставить мониторинг состояния внутреннего мира народа и выполнять целый ряд иных актуальных задач.

Психоэкологию можно вполне обоснованно назвать современной наукой. Она имеет чётко осознанный объект работы – внутренний мир человека, структуру и технологию формирования которого она выявила. И – редкий случай – она имеет свой, нелинейный язык, в основе которого новый по сути, метафорический фазовый алфавит. В её распоряжении технологии психосемантического зондирования, разработанные за 30 лет исследований программы подготовки психоэкологов.

Психоэкологию в разделе применения её наработок, можно также обоснованно назвать современной социогуманитарной технологией, век которых только наступает.(14)

Д.м.н., проф., А.М. Степанов, Д.п.н. А.А. Бухтояров

При Общественном Институте Глобального и Регионального Управления в г.Днепропетровске создан класс Психоэкологии.

Книги «Русское Бардо», «Третий Эон», «Плащ Навигатора», «Руны – Язык Свободы», "Настольная Книга Психоэколога - Дизайн и Конструирование Внутреннего Мира Человека", авторов Бухтоярова А.А. и Степанова А.М. можно заказать, купить. Контактный адрес: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

• < Назад
• Вперёд >